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來源：觀察者網(wǎng)

越南這個(gè)近鄰幾十年來與我國關(guān)系一直別別扭扭，兩國間除了現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)土爭(zhēng)端，鮮為人知的還有與中國復(fù)雜的歷史糾葛。澎湃新聞2月29日發(fā)表署名郭曄旻的文章《越南為什么自稱“中華”》，針對(duì)越南自稱“中華”的歷史淵源給出了詳盡的史料和分析。

2010年的時(shí)候，越南慶祝遷都河內(nèi)拍攝了一部電視劇《李公蘊(yùn)——到升龍城之路》。結(jié)果這部電視劇在最后時(shí)刻被越南當(dāng)局禁播，理由是太過“中國化”。這實(shí)在是有些令人啼笑皆非的借口，因?yàn)樵诶罟�蘊(yùn)（越南李朝的建立者）的那個(gè)時(shí)代，越南統(tǒng)治者大概只會(huì)是“華”化猶嫌不足，而不會(huì)急急與“中國”劃清界限的。

邊徼變成鄰國

現(xiàn)代越南的主體民族自稱“京族（Kinh）”，意即住在京畿里的人，但越南北部少數(shù)民族傳統(tǒng)上都稱呼京族為“交（Keo）人”，這個(gè)名稱來自歷史上的“交趾（阯）”。最初的“交趾”指的是南嶺以南。在秦末動(dòng)亂中，河北正定人趙佗割據(jù)嶺南，建立了持續(xù)將近一個(gè)世紀(jì)的南越國。

越南人對(duì)“南越”的心態(tài)非常矛盾，在封建時(shí)代，南越被看做越南“自己”的政權(quán)，就連阮福映向嘉慶皇帝求取國號(hào)時(shí)最初要的也是“南越”。但趙佗終究是“北人”，于是越南的歷史被追溯到了更為久遠(yuǎn)的時(shí)代，“雄王，貉龍之子，涇陽之孫，定都曰文郎，相傳十八世皆稱雄王”。到了現(xiàn)代越南的歷史教科書里，雄王已經(jīng)成為越南的歷史始祖，而趙佗和他的南越國，則成了陰險(xiǎn)的北方侵略者。

這樣的變化，一如朝鮮半島上尊檀君而棄箕子，自然更多出于民族主義考量而非真實(shí)的歷史。公元前111年，漢軍三路起兵，滅亡南越，在其故地設(shè)置7郡，其中的交趾（治在龍編，今河內(nèi)東北）、九真（治在胥浦，今清化）、日南（治在西卷，今廣治）三郡在今天的越南境內(nèi)。

“交趾”首次成為中原政權(quán)正式行政區(qū)名標(biāo)志著越南的歷史也進(jìn)入“郡縣時(shí)期”（公元前111年至公元939年，越南稱“北屬時(shí)期”）。中原文化在這一時(shí)期源源輸入越南，越南封建時(shí)代的正史《大越史記全書》坦率地承認(rèn)，“我國通詩書，習(xí)禮樂，為文獻(xiàn)之邦，自士王始”，其中的“士王”即是漢末三國時(shí)期的交州太守、祖籍山東的士燮。

但與漢文化在越南牢固扎根的局面不同，中原政權(quán)對(duì)交趾三郡的統(tǒng)治始終未能鞏固。中原王朝派遣到那里的官吏，多是帶罪的貶官，良莠不齊。如士燮之屬，實(shí)在是鳳毛麟角。于是，交趾地區(qū)豪族叛亂接二連三地發(fā)生，由東漢名將馬援平定的“二征起義”和梁朝大將陳霸先（日后陳朝建立者）鎮(zhèn)壓的李賁起義就是其中規(guī)模較大的兩次。到了唐代，交趾被改置“安南都護(hù)府”，雖然所轄仍是郡縣，但“都護(hù)府”的名稱暗示已異于內(nèi)地。

9世紀(jì)中期，南詔（在今云南）兩次出兵侵占交州，“交趾湮沒十年……人不聊生”。為防御南詔而調(diào)去的駐軍嘩變引發(fā)的龐勛起義最后被證明是傾覆大唐帝國的導(dǎo)火索，而越南本土意識(shí)也從對(duì)大唐帝國的失望中萌發(fā)。

唐宣宗時(shí)，已有人做《刺安南事詩》：“南方不擇吏，致我交趾覆；聯(lián)綿三四年，致我交趾辱�！碧颇┲兄莅迨�，對(duì)安南的控制已是鞭長莫及，地方豪族趁機(jī)興起，939年，吳權(quán)在白藤江之戰(zhàn)擊敗了南漢軍隊(duì)。

雖然吳權(quán)死后安南又陷于四分五裂，但丁部領(lǐng)終于能夠在968年翦平“十二使君”，建立丁朝（968─980年），國號(hào)“大瞿越國”（后改“大越國”，“瞿”亦作“大”解，系漢語與本族語同義疊置。大韓民國的“韓”亦“大”之義與之類似），是為越南自主政權(quán)的開始。隨后，宋朝承認(rèn)安南為“列藩”，冊(cè)封丁部領(lǐng)為“交趾郡王”，至1174年，南宋朝廷正式冊(cè)封“安南國王”，連名義上的郡縣地位也放棄了，邊徼遂變成了鄰國。

南北朝的心態(tài)

以邊藩自立的大越國盡管遠(yuǎn)離中原王朝統(tǒng)治的中心，卻全方位模仿和移植了中國文化、經(jīng)濟(jì)、政治制度。李朝（1010-1225年）的官制分文武兩班，各九品，地方有知府、判府、知州，中央還有太師、太傅、太尉、太保的重職。李朝建立之初就修文廟以供奉孔子和周公，師法唐宋的科舉制度；文章皆用漢字，漢音亦滲入越語而形成反映唐代中葉以后漢語音的漢越音，以至于每個(gè)漢字都有對(duì)應(yīng)的漢越音念法，用漢越音誦讀佛經(jīng)的傳統(tǒng)一直保持在當(dāng)代越南僧侶之中。

在“大越”的統(tǒng)治者看來，自己與中國（“北朝”）是同屬于“華夏”的大小國，并沒有從屬關(guān)系�！洞笤绞酚浫珪�》開宗明義，“大越居五嶺之南，乃天限南北也。其始祖出于神農(nóng)氏之后，乃天啟真主也。所以能與北朝各帝一方焉”。

曾率兵入侵廣西、屠城邕州（今南寧）并與宋軍交戰(zhàn)的李朝大將李常杰（1018-1105年）曾作過在越南非常有名的一首詩，內(nèi)有“南國山河南帝居”之句，戰(zhàn)后越方在歸還宋朝的俘虜時(shí)，在20歲以上的俘虜身上都刺有“投南朝”字樣。此時(shí)的越南已有自己的正式國號(hào)“大越”，但無論是李常杰的詩句還是俘虜?shù)拇套侄疾挥谩按笤健弊苑Q，而以類似中國古代的南朝、北朝看待兩國關(guān)系，實(shí)質(zhì)也隱含著雙方平等并立，但同屬于華夏文明的意味。

十三世紀(jì)，大越國先后經(jīng)歷了改朝換代與蒙元入侵。1225年，陳守度篡李建立陳朝（1225-1400年）。陳朝建立后很快遭到了蒙古鐵騎的三次入侵（1258年、1285年、1288年）。大越國的民族意識(shí)在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)中空前高漲，主持抗戰(zhàn)的興道大王陳國峻凜然表示“先斷臣首然后降”，在《檄將士文》里直斥“蒙韃乃不共戴天之?dāng)场�，普通士兵也在手臂刺上“殺韃”二字，誓死不降。值得注意的是，正是在《檄將士文》中，第一次出現(xiàn)了越南自稱中國的記載（“為中國之將侍立夷宿而無忿心”）。陳朝的頑強(qiáng)抵抗，加上炎熱的氣候、肆虐的瘟疫、復(fù)雜的地形，阻止了全世界最強(qiáng)大的蒙古軍向中南半島擴(kuò)張的企圖，無論如何，這都是一個(gè)偉大的成就。

1400年，外戚胡季犛篡陳自立，建立胡朝，改國號(hào)為“大虞”。篡陳事體傳到明朝，明成祖決定“興滅繼絕”�！绊曇蚝�政之煩苛，致使人心之怨叛”，永樂五年，明軍順利俘獲胡季犛，將安南之地重置為交趾布政使司（省）。

但自從丁朝以來，安南自立已有四百余年，加之中越史籍都提到明朝官員“重科厚斂”，令安南人的反抗不斷。先是陳朝宗室相繼起兵（后陳朝，1407-1413年），接著黎利在蘭山舉起義旗（1418年），“當(dāng)義兵初起之時(shí)，正賊（指明朝）勢(shì)方張之日”；而數(shù)年之后，明朝的統(tǒng)治已經(jīng)局限在東關(guān)（今河內(nèi)）等幾個(gè)孤立據(jù)點(diǎn)之內(nèi)。

明宣宗即位后，一方面已有放棄安南之意，另一方面也派兵援救安南，意圖在取得軍事勝利的條件下體面撤軍。結(jié)果也無法如愿，“兩路救兵，既不旋踵而俱敗；各城窮寇（指明軍），亦相解甲以出降”，終于被迫放棄安南（1428年），承認(rèn)黎利重建“大越”。黎利的謀士阮廌遂寫作名篇《平吳大誥》，以彰其功。這篇一千五百字的雄文開篇就是“惟我大越之國，實(shí)為文獻(xiàn)之邦。山川之封域既殊，南北之風(fēng)俗亦異。自趙、丁、李、陳之肇造我國，與漢、唐、宋、元而各帝一方”，可以說是把越南統(tǒng)治者南北朝的心態(tài)刻畫得淋漓盡致了。

唯我才是中華

后黎朝在黎圣宗時(shí)代（1460-1497年）臻于極盛，但進(jìn)入16世紀(jì)就由盛轉(zhuǎn)衰，1528年以后更是出現(xiàn)了兩次“南北朝”。先是莫朝占據(jù)北方，后黎朝在南方復(fù)辟；1592年莫朝被趕到越北高平一隅之后，號(hào)稱“中興”的后黎朝再次南北一分為二，北方鄭松“挾天子以令諸侯”，南方阮潢與之相埒，自稱大越國阮主，中日史籍則稱之為廣南國。1627-1672年，鄭阮大戰(zhàn)7次，結(jié)果人口多于南方三倍的鄭主未能消滅阮主。最后雙方約和，以靈江（十分接近北緯17度線）為界，南阮、北鄭對(duì)峙的局面持續(xù)了二百多年。

公元1802年，阮主后裔阮福映平定西山起義（1771-1802年），統(tǒng)一全國，建立越南末代王朝——阮朝，今日的“越南”正是其從北京求來的正式國號(hào)。但阮朝皇帝在國內(nèi)更中意的其實(shí)是“大南”，還制作了“大南天子之璽”，用“大南”與“北朝”平起平坐的姿態(tài)盡顯無遺。

和越南歷代王朝一樣，這個(gè)政權(quán)雖在名義上接受宗藩體系，向清廷稱臣，但在國內(nèi)毫不猶豫地僭越為“皇帝”。越南式的“華夷觀”于此時(shí)登峰造極，在阮朝皇帝眼中，已是唯我獨(dú)“華”，清朝的正統(tǒng)性受到了強(qiáng)烈質(zhì)疑。

在阮朝看來，它才是中華文化的繼承者，是中國的嫡系正統(tǒng)，而清朝是“以夷變夏”的“夷”，是外國，只是憑借武力征服才獲得的統(tǒng)治地位。阮福映曾經(jīng)聲稱：“中國之于外夷，治以不治，彼以誠來斯受之”，此處的“中國”已是阮朝的自稱。阮福映的繼承者明命帝與廷臣討論“甲胄之制”時(shí)干脆嘲諷清朝“朝衣朝冠皆從夷習(xí)，非古人服飾之制”；當(dāng)時(shí)越南名儒潘輝注甚至直言不諱，北方的清朝雖然繼承了明朝的版圖，但并未承襲其衣冠文明，“胡俗之移人，一至浩嘆如此”，清朝的“中華”資格被徹底否定了。

于是乎，在阮朝的官方史書《大南實(shí)錄》里比比皆是的“夏”、“漢”竟然全數(shù)是指京族，譬如“嘉隆年間設(shè)置職管員役，耳濡目染，漸入漢風(fēng)；若加之政教，用夏變夷，想不出數(shù)十年，可使與漢民無異”，這段文字寫的其實(shí)是當(dāng)時(shí)越南侵占柬埔寨并實(shí)施強(qiáng)制同化，與中國的漢人沒有任何關(guān)系。

至于清朝統(tǒng)治下真正的中國人，就只能被稱為“唐人”、“北人”甚至干脆是“清人”了。在阮朝時(shí)期成書的《嘉定通志》中寫有“華民、唐人、高蠻雜居”，其中的“高蠻”是高棉人、“唐人”是移居越南的中國人，而“華民”指的也是越南本國的京族。

時(shí)過境遷，曾經(jīng)那么執(zhí)著于“中華”名分的越南，今天卻連一部電視劇也急急要與中國劃清界限，實(shí)在是從一個(gè)極端走到另一個(gè)極端了。